GUIA # 3 FILOSOFIA

GUIA # 3 FILOSOFIA

COLEGIO MORALBA S. O

AREA DE FILOSOFIA

PRIMER PERIODO

GRADO 10

PROFESOR JAVIER HUERTAS

LA GUIA  SE DEBE SOLUCIONAR EN EL CUADERNO_

MARCO TEORICO DE FILOSOFIA

La filosofía como ciencia busca indagar las causas últimas de las cosas, del mundo, del hombre, de los seres… de manera sistemática, organizada, rigurosa, profunda, metódica, reflexiva y racional. Llegando a construir una de las más altas creaciones del espíritu humano; conforma ese saber mediante el cual el hombre se ha realizado, y, al mismo tiempo realiza su propia esencia y sus aspiraciones más elevadas. Es pues la filosofía ese conocimiento que nos permite comprendernos y entender el mundo, la realidad en la cual tenemos que vivir y sobre la que tenemos que actuar de manera positiva y transformadora.

1. Filosofía antigua: Filosofía de la naturaleza y de la Polis

La filosofía, como toda creación humana, tuvo un origen histórico, surge en Grecia, en el siglo VI a.C., con los filósofos presocráticos; se origina en el momento en el que el hombre experimenta un asombro o admiración frente a la realidad que lo rodea. En un principio, la respuesta a este asombro primigenio surgió en forma de mitos (formas pre filosóficas). Luego de estas primeras explicaciones, llegaron aquellas que daban cuenta de la existencia de un Arjé o Principio Fundamental, permitiendo de esta manera buscar de una manera más sistemática y metódica el sentido el significado del pensamiento construido en esa época.

2. Extensión de la Filosofía Antigua desde sus principales representantes

1. ANTECEDENTES Y NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA

Para iniciar el tema es conveniente preguntarse: ¿Cuál es el origen de la Filosofía?, ¿Cuáles son las condiciones históricas que la hicieron posible? La filosofía en principio es una creación del genio helénico, pero ¿qué significa esto? Sencillamente, que el quehacer filosófico tiene su origen en la misma cultura griega, o bien que las condiciones culturales y, por qué no, económicas de la civilización griega las que dieron origen a la filosofía. La filosofía no tiene su origen en alguna otra cultura, sino precisamente en la griega. Sin embargo, hay quienes pretenden darle un origen distinto. Por ejemplo, se dice que la filosofía tiene un origen oriental, pero hasta donde se sabe ningún poeta o filósofo griego hace alguna referencia que indique que la filosofía tiene un antecedente en Oriente.

Con la intención de explicar la procedencia de la Filosofía, se dejará en claro que otros los otros pueblos (no solo los de oriente) poseían una manera propia de sabiduría basada en ideas religiosas, mitos, cosmogonías, pero no propiamente una filosofía que se fundamente en la razón (logos). Sin embargo, es importante aclarar que en el siglo XX, y aún antes, la filosofía dejó de ser patrimonio de algún pueblo en particular, para convertirse en un patrimonio universal. Así pues, es importante aclarar que el hecho de que cada cultura posea una forma particular de hacer filosofía, es imposible negar que su génesis, su nacimiento se diera de forma única y exclusiva en la cultura Griega.

La religión es otro de los elementos que explican el nacimiento de la filosofía griega. Al respecto se debe destacar que existen dos formas de religión: la pública, representado por Homero y Hesíodo, y la religión propia de los misterios órficos. En Homero y Hesíodo, el hombre, la naturaleza y en general todo cuanto existe tiene una relación íntima con lo divino, porque nada sucede sin la intervención de los dioses.

Zeus, Poseidón, Apolo, Afrodita, entre otras, son fuerzas naturales que se personifican o se les da una forma humana, con todas las cualidades propias el hombre. En todo caso, los dioses son hombres que poseen las mismas cualidades que tiene cualquier persona en particular, sólo que poseen cualidades humanas amplificadas e idealizadas.

Lo que la religión pública exige a todo ciudadano no pretender de ir más allá de su propia condición o exigencia humana; dicho de otro modo, pretende elevarse por encima de su propia naturaleza de hombre. En fin, la religión pública promueve en los ciudadanos el desarrollo de sus cualidades humanas.

Respecto a los misterios órficos, se da por sentado que Orfeo es su fundador; en ese orden de ideas, el orfismo influye en el desarrollo de la misma filosofía, pues se afirma que introduce una nueva concepción del hombre y en general, de la vida. Para la tradición poética y mítica, no existe otra forma de vida o de existencia después de la muerte; por ello el punto importante que se debe destacar es que el llamado orfismo introduce la dualidad entre el hombre y lo divino. Es decir existe un mundo divino, divorciado o separado del mundo humano y terreno.

1.1. Condiciones económicas y políticas de Grecia

Las condiciones económicas y políticas de alguna manera permitieron el surgimiento de las ideas filosóficas, particularmente en el mundo griego. Estas condiciones de libertad y democracia en la vida política de los griegos hicieron posible el desarrollo libre de las ideas. Esta libertad de la que gozan los pueblos griegos habría que contrastarla con los pueblos de Oriente, donde los ciudadanos se ven sujetos a un poder religioso y político que limita el desarrollo del pensamiento y de la cultura. Atenas es la ciudad más avanzada en todos sus aspectos,

Con una cultura política y democrática consolidada. La palabra democracia (en griego, gobierno del pueblo) es contraria a monarquía y oligarquía. De este modo, se entiende que un Estado democrático es aquel que garantiza la igualdad de los derechos y las obligaciones ante la ley. En este Estado de derecho, los ciudadanos pueden participar en los asuntos públicos y en las diversas instancias de poder.

Ahora bien, los grandes cambios económicos y políticos posteriores a las Guerras Medicas (490-479 a.C) permitieron en Atenas el florecimiento de la filosofía y la cultura. La filosofía nació en las colonias jónicas, concreto en Mileto (Asia Menor) y luego en las colonias de Occidente. Para pasar finalmente a la Polis ateniense, donde alcanzó su mayor florecimiento.

1.2. ¿Cuándo nace la Filosofía?

Según Aristóteles la filosofía nació cuando algunos hombres salieron de la rutina de estar en el mundo de manera inconsciente, y comenzaron a admirarse y a preguntarse por las cosas que habían a su alrededor. Ahora bien, el conocimiento filosófico busca entonces, las causas últimas, las más profundas y está fundamentado en la razón. Por tanto, es un conocimiento crítico, lógico, metódico. Busca interpretar la totalidad de la experiencia humana, de lo real.

1.3. ¿Cuál es el objeto problemático de la Filosofía?

La filosofía comenzó por ser la madre de todas las ciencias, pero al paso del tiempo las filosofías se multiplicaron. Las ciencias por el contrario, al desprenderse de la filosofía, tendieron a delimitar su objeto de estudio, es decir, se fijaron en un campo específico de análisis sobre el cual recae su investigación. Pero la filosofía, tendió a pluralizar su objeto de estudio, tornándose cada vez más completa y compleja en su entendimiento; pero esto no quiere decir que sea imposible su comprensión. Ahora bien, a lo largo de la Historia se han presentado diversos modos de hacer filosofía porque los objetos de análisis o reflexión se han venido modificando en el desarrollo mismo del curso de la vida. En este sentido, se observan varios modos de hacer filosofía, o dicho de otra manera, diversas formas de hacer reflexiones filosóficas.

Bien pero ¿cuál es el objeto de la filosofía?, en este punto cabria anotar que si bien la filosofía antigua tenía por objeto de estudio la totalidad de las cosas (la realidad, el ser), en la actualidad se discute si es en el ser en general sobre el cual recae la reflexión filosófica. La filosofía no es ya es saber de lo absoluto, ni sustituye a una ciencia en particular, ni es tampoco una ciencia suprema en relación con las demás.

En este sentido la FILOSOFÍA continúa esclareciendo la relación que guarda el hombre en el entramado de las relaciones sociales, políticas, económicas e ideológicas. Analizando los métodos y las teorías de las ciencias particulares como el arte, la literatura, la política y la moral.

1.4. ¿Cuál es el método de la filosofía?

En lo que concierne al método, la filosofía no es ya una investigación racional del ser en general. El método ha venido a significar algo distinto a lo largo de la historia de la filosofía y en particular para los filósofos. En la antigüedad, el filósofo tiene delante de sí un universo o una naturaleza, la cual se explica teniendo como instrumento la razón (logos) y eventualmente la observación. Sin embargo, en la mediad en que las ciencias se van desprendiendo de la filosofía, sus objetos de estudio cambian y sus métodos se especializan o particularizan.

En un sentido más estricto, se dirá que el método es un procedimiento que se aplica al proceso entero de una investigación, condicionado al problema u objeto particular que se investiga. Es importante señalar que no existe entre los filósofos y científicos un acuerdo sobre cómo deberían clasificarse los diferentes métodos. En la antigüedad clásica Sócrates, por ejemplo, tenía por método la mayéutica; Platón la dialéctica; y Aristóteles la lógica. Pero estos métodos no han sido obligados, ni en ningún momento impuestos, de un filósofo a otro, es así como también se resaltan los siguientes métodos: el intuitivo, el inductivo, y el deductivo.

1.5. Los elementos de la Filosofía

Al ser la filosofía una ciencia de reflexión permanente es importante señalar como sus elementos:

 El sujeto – que piensa

 El objeto – que es pensado

 Los conocimientos – que se tienen

 Las ciencias – que son organizaciones sistemáticas de los conocimientos

 La acción – que es buscar la transformación tanto del sujeto como de los objetos

2. ESTRUCTURA INTERNA DE LA FILOSOFÍA: DIVISIÓN, ÉPOCAS, CORRIENTES Y REPRESENTANTES

1. La división interna de la Filosofía, su estructura y sus tratados
   Teniendo en cuenta los elementos, la filosofía se puede dividir de la siguiente manera, en Tratados filosóficos o ciencias auxiliares:
    Filosofía del Ser: que abarca los siguientes tratados o Metafísica: que estudia al ser en cuanto ser, al ser desde el ser. Este tratado es el más profundo de la filosofía primera. O Ontología: que estudia al ser en cuanto ente, a los seres humanos en movimiento o Cosmología: o filosofía de la naturaleza. Que es la filosofía del mundo o Antropología filosófica: que es la filosofía del hombre o la reflexión sobre el ser pensante o Teodicea: o teología natural que es la filosofía de Dios o la reflexión sobre el ser eterno
    Filosofía del pensar: que abarca los siguientes tratados o Lógica que estudia la estructura del pensamiento y las normas que se deben seguir para pensar bien o La teoría del conocimiento que estudia la naturaleza del conocimiento y la validez del mismo o La epistemología que estudia la validez del conocimiento científico (por tanto es universal)
    Filosofía del actuar: que abarca los siguientes tratados o Ética que estudia la moralidad de los actos humanos o Política filosofar social de organización de los Estados (de la Polis) o Axiología o filosofía de los valores o Estética o filosofía del arte, de lo bello o Sociología o filosofía de las diferentes comunidades, de la convivencia entre los diferentes pueblos y relaciones del hombre en general.
   También se tiene la Filosofía de las Ciencias, Filosofía del Derecho, Filosofía de la Educación, Filosofía de la Religión, entre otras.
   2.2. Las grandes etapas de la Historia de la Filosofía
   La historia de la Filosofía que recoge, de manera sistemática el desenvolvimiento del pensamiento filosófico en sus autores y obras a través de la historia. Aunque resulta difícil determinar los límites cronológicos de las diferentes etapas de la historia de la filosofía, se plantea una periodización basada en consideraciones didácticas, a fin de que ustedes que se inician en la historia de la filosofía puedan ubicar de manera clara a los diferentes filósofos y sistemas en un panorama convencional.
    Filosofía Antigua comienza con la preocupación por explicarse el Cosmos como totalidad, dando respuestas cada vez más sutiles y menos inmediatistas: explicaciones físicas, matemáticas y metafísicas. A partir de los Sofistas el problema se centró en el hombre y en su comportamiento.
    Filosofía Medieval desde la preocupación moral y a partir de la propagación del Cristianismo, los primeros intelectuales cristianos
   (La patrística) tratan de hacer inteligible el mensaje evangélico utilizando en marco cultural de la época. La escolástica tratará de demostrar posteriormente los elementos conocidos como los elementos de la cultura heredada.
    Filosofía Moderna se inicia con la abierta pugna contra la metodología aristotélica y se centró la problemática filosófica en el sujeto como pensante, el hombre reducido a una “cosa que piensa”. Se instaurará el Idealismo Alemán, el Materialismo Histórico y el Materialismo Dialectico.
    Filosofía Contemporánea la filosofía actual es seguramente la etapa más fecunda y matizada de todas las que se han sucedido en la historia de la filosofía de Occidente.
   3. LA FILOSOFÍA Y SUS PROBLEMAS
   Los primeros filósofos (Tales de Mileto, Anaxímenes, Anaximandro) se preguntaron sobre el principio que dio origen a todas las cosas. Por eso recibieron el nombre de físicos o naturalistas. El problema fundamental que los filósofos de la antigüedad se plantearon fue saber cómo surgió el COSMOS, cuál es su génesis y cuáles son los elementos originarios que le dieron su existencia.
   Con Sócrates y los Sofistas, la filosofía se encuentra con nuevos problemas. La atención ahora se centra principalmente en las problemáticas de orden moral y político. Es decir, su eje de pensamiento está  determinado por la Antropología Filosófica.
   La filosofía de Platón entra de lleno a cuestiones diversas, en sus diálogos se encuentran problemas que hacen referencia al conocimiento, la política y la moral. Por su parte Aristóteles, llamó filosofía primera a lo que más adelante se conocería como la Metafísica, así las cosas según Aristóteles la filosofía primera estudia los principios y las causas de todas las cosas. En este orden de ideas se puede observar como en la obra de Platón y Aristóteles se encuentran prácticamente todas las problemáticas que de manera posterior otros filósofos retomarán y profundizarán.
   Así las cosas, los problemas de la filosofía pueden clasificarse como problemas ontológicos, gnoseológicos, éticos, lógicos, estéticos y políticos… por último es importante mencionar que de manera general son tres los grandes problemas a los que la filosofía, en síntesis, ha dedicado y dedica su vital atención, el problema de Dios, del Mundo y del Hombre.

3. PASO DEL MITO AL LOGOS

Si se afirma que el origen de la filosofía parte del paso del pensamiento mítico al racional (del mito al logos), se debe comprender primero a qué hace referencia el mito y a qué el logos. Por un lado, el mito era considerado un relato sagrado acontecido en un tiempo remoto, en un pasado impreciso, protagonizado por dioses y diversos seres sobrenaturales. Por otro lado, la palabra logos hace referencia al pensamiento, a la reflexión. Más específicamente, el pensamiento mítico se basaba en la creencia de que el origen del mundo como del hombre y sus transformaciones, se daba gracias a los dioses. Es, entonces, a través de los mitos como los hombres comprendían al mundo y los encargados de divulgarlos eran los poetas griegos, conocidos como los intérpretes de los dioses. Este pensamiento se sostuvo hasta el siglo VII a.C., contando entre sus máximos pensadores a Hesíodo y a Homero.

Entonces, es necesario preguntar ¿por qué se pasa del mito al logos? Para el siglo VII a. c. en la Antigua Grecia y en Asia Menor, se va a dar el origen de la especulación filosófica, porque los cambios que se venían produciendo en esta área geográfica, necesitaba más que el pensamiento mítico para explicar su desarrollo, sus transformaciones. Para ese momento histórico, la polis griega se encontraba en pleno desarrollo, había una cierta organización social, un creciente intercambio comercial, intercambio de costumbres entre pueblos y se dio el fin de la monarquía micénica.

Tanto estos sucesos como otros factores ayudaron al surgimiento del pensamiento racional como forma de entender al mundo. El conocimiento racional fue el fundador tanto en la filosofía como en la ciencia, pero, en la filosofía se necesitó cierto tiempo para que pudiera darse este paso y se dio, no sólo por los sucesos  ocurridos en Grecia, sino que diversos historiadores comprobaron que tanto los egipcios, como los chinos y los indios aportaron con sus procesos de transformación en marcha a este paso. Volviendo a Grecia, en el primer momento de la racionalización del mundo, sus pensadores comenzaron por preguntarse por el origen del cosmos, para preguntarse siglos más tarde por el papel del hombre en el mundo. En conclusión, a partir del siglo VII a.c se da un paso del pensamiento mítico al pensamiento racional, que dará lugar, más tarde, al surgimiento de la filosofía.

5. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA

3. Principales ciudades de la Filosofía Antigua

Grecia es la cuna de la Filosofía de la filosofía de la cultura occidental. En la filosofía griega se va conformando la filosofía del mundo en el que vivimos, la manera de ver al hombre y el sentido de su vida, la manera de ver el pensamiento y la ciencia, la cosmovisión y la Teo visión, la manera de entender la ética y la vida política, en último término, la manera de ser y de estar en la vida tiene una marcada influencia de la filosofía griega y en general de la Cultura Griega. Los temas de especial interés en el estudio de la filosofía griega fueron: la naturaleza, la sociedad política, el hombre con su pensamiento y acción; y de aquí se remontaron a la trascendencia para buscar en ella un primer principio, razón de ser del hombre y del mundo por esto, su estudio transcurre en varios sub-periodos de acuerdo a la sucesión histórica (cronológica) de autores y corrientes.

Así pues, el Pensamiento Presocrático es el comienzo del pensamiento filosófico griego, y se extiende desde el siglo VI a.C., hasta el siglo III d.C., durante este periodo la característica fundamental fue la búsqueda de un Primer principio o ARJÉ que fundamentara el ser del mundo, es decir, los pensadores se formularon la pregunta ¿Cuál es el principio de todas las cosas? Y este es el origen de la filosofía griega, la filosofía antigua, la filosofía grecorromana, la cual se puede subdividir en tres etapas:

 Filosofía Preática (600 a 450 a.C.) que sobresale por sus grandes pensadores agrupados de la siguiente manera: Antiguos físicos (jónicos), Pitagóricos (Sur de Italia), Eleatas (Sur de Italia), Físicos recientes (Sicilia). Todos estos filósofos son más o mejor conocidos como los FILÓSOFOS PRESOCRATICOS.

 Filosofía Ática (450 a 300 a.C.) época que se caracteriza por los sabios quienes de manera profunda e importante impulsaron la filosofía en toda Grecia, aunque su centro de desarrollo fuera Atenas. A estos filósofos se les agrupa así:

Sofistas y Clásicos (Sócrates, Platón y Aristóteles).

 Filosofía Helenístico-Romana (300 a.C. – 550 d.C.) periodo en el cual se encuentras los siguientes grupos filosóficos: Epicureísmo, Estoicismo, Escepticismo, Eclecticismo y Neoplatonismo. El filosofar en este periodo se encuentra en la búsqueda de un ideal moral que descubra el camino de la felicidad; los diferentes discursos filosóficos se centran en la ética y postulan la tranquilidad individual frente al mundo exterior.

6. FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA O PREÁTICA

Los pensadores presocráticos al observar la naturaleza, notaron en ella la gran diversidad, multiplicidad, cambio y transformación de las cosas, animales, plantas y pretendieron buscar la unidad e identidad entre ellas, y pensaron así, en la existencia de un Primer principio o ARJÉ que fuera PUNTO DE PARTIDA, ORIGEN, DE LO CUAL TODO SALE así como también PUNTO DE LLEGADA, DESTINO A LO CUAL TODO LLEGA. Un elemento generador de vida y principio inmutable siempre idéntico a sí mismo. Entonces, la fundamentación filosófica está dada en la pregunta de un Primer Principio que explique la procedencia de los seres y sus cambios y al cual todas las cosas regresan, pero ¿Cuál es la identidad y la esencia del Primer Principio? Esta pregunta fue la que hizo que las opiniones se dividieran y que cada pensador identificara al principio original y originario con un elemento distinto, es decir que, “todos los filósofos presocráticos están de acuerdo con la existencia de un Primer Principio o ARJÉ, pero no todos están de acuerdo en señalar cuál es ese principio”. Ahora bien, es allí en ese desacuerdo en donde surgen las primeras respuestas a la pregunta por el primer principio o ARJÉ, las cuales se dieron desde la física, la matemática y la metafísica.

6.1. Respuestas a la pregunta por el Primer Principio – ARJÉ

Durante un largo periodo los filósofos griegos buscaron la repuesta al origen de las cosas y al fin último de las mismas. A continuación se verán los filósofos que desde diferentes corrientes dieron su propia respuesta a dicho cuestionamiento:

 Tales de Mileto (624-546 a.C.) Filósofo griego nacido en Mileto (Asia Menor). Fue el fundador de la filosofía griega, es el primer filósofo que se conoce y uno de los llamados 7 sabios de Grecia. Tales llego a ser famoso por sus conocimientos de astronomía después de predecir el eclipse de sol que ocurrió en 525 a.C., después de observar a la naturaleza llegó a la conclusión que el Principio de todo o ARJÉ era el Agua ya que esta cumplía un ciclo de movimiento de manera que lo que es líquido se convierte en sólido por el frío o en gaseoso por el calor. Por tanto, lo sólidos, los líquidos y los gaseosos que conforman la naturaleza no serían sino estados de un solo elemento: el agua que es la unidad de la multiplicidad. Es así como el movimiento del agua genera la multiplicidad de todos los seres del mundo. Para Tales, el principio original de todas las cosas el agua de la que todo procede y a la que todo vuelve otra vez. Antes de Tales, las explicaciones del universo eran mitológicas, y su interés por la sustancia física del mundo marca el nacimiento del pensamiento científico. Al ser el agua fuente y principio de vida, y constituir el elemento básico que todo lo penetra y todo lo sostiene, Tales piensa que todo está lleno de vida, de fuerzas, de poderes extraños:

Hilozoísmo.

 Anaximandro (610-545 a.C.) Filósofo, matemático y astrónomo griego. Nació en Mileto (Actual Turquía), discípulo y amigo de Tales, fue quien confeccionó el primer mapa por lo cual se le considera el padre de la cartografía. También se le considera el introductor del reloj de sol en Grecia.

Anaximandro está considerado en descubridor de la oblicuidad de la eclíptica, que es el ángulo que forma el plano de la eclíptica y el plano del ecuador celeste. Propuso como sustento de la realidad, no el agua, sino un principio indeterminado llamado el Apeirón lo indeterminado, lo indefinido o lo infinito que en su continuo movimiento v produciendo las cosas llamadas determinaciones. Todo es determinado de lo indeterminado. Consideraba al Apeirón como sustancia inmortal y divina. Posee los atributos impersonales de la divinidad. La contribución más relevante de Anaximandro fue elaborar las más temprana obra en prosa con relación al Cosmos y los orígenes de la vida, por lo que también es mencionado como fundador de la Cosmología. Concebía el universo como un número de cilindros concéntricos, de los cuales el más exterior es el Sol, el del medio la Luna y el más interno contiene las estrellas. Dentro de estos cilindros está la tierra, sin base firme y en forma de bombo.

Anaximandro postulaba una teoría del origen del universo que defendía que éste era el resultado de la separación de opuestos desde la materia prima. Así, el calor se movió hacía afuera, separándose de lo frío, y, después, lo hizo lo seco de lo húmedo. Además, Anaximandro sostenía que todas las cosas vuelven con el tiempo al elemento que las originó.

 Anaxímenes (585-528 a.C), el tercer filosofo de la Escuela de Mileto. Filósofo griego de la naturaleza, el último de la escuela jónica fundada por el griego Tales de Mileto. Nació en Mileto (Jonia), en Asia Menor, Anaxímenes afirmaba que el aire es el elemento primario al que todas las demás cosas pueden ser reducidas. Para explicar cómo los objetos sólidos se forman a partir del aire, introdujo las nociones de condensación y rarefacción. Estos procesos, afirmaba, transforman el aire, en sí mismo invisible, en entidades visibles (como el agua, el fuego y las materias sólidas); de esta manera, pensaba que el aire se calienta y se vuelve fuego cuando se rarifica y que se enfría y se vuelve solido al condensarse.

La importancia de Anaxímenes no radica en su cosmología sino en su intento de descubrir la naturaleza última de la realidad. En síntesis, Anaxímenes identifico el principio o ARJÉ con el aire que sería una combinación del agua y el Apeirón; era el aire pues el elemento indispensable para la vida, además, se diferencia o se multiplica en substancias por rarefacción y condensación. El aire es algo vivo y divino, que conserva, anima y ordena todo.

 Empédocles (492-432 a.C.) filósofo griego, estadista y poeta, nació en Agrigentum hoy Agrigento, Sicilia, discípulo de Pitágoras y Parménides. Según afirma la tradición, Empédocles rechazo aceptar la corona ofrecida por el pueblo de Agrigentum después de haber colaborado a liberarla de la monarquía gobernante, en su lugar instituyó una democracia. Según Empédocles la realidad se componía de los cuatro elementos Tierra, fuego, aire y agua estos elementos, que forman la realidad, se unen o disgregan por la fuerza del amor o la discordia, concibiendo todos los objetos que se conocen. Si bien habla de una transmigración de las almas, ésta es difícil de conciliar con su teoría. Esto se debe a que para él la disgregación de la materia supone una eliminación del objeto y por tanto, pasaría lo mismo con el alma en la muerte, ya que ésta es considerada materia.

 Anaxágoras (500-428 a.C.) Filósofo, geómetra y astrónomo griego. Probable discípulo de Anaxímenes, Anaxágoras perteneció a la denominada escuela jónica y abrió la primera escuela de filosofía en Atenas. Fueron discípulos suyos Pericles, Tucídides, Eurípides, Demócrito, Empédocles y, aunque no se sabe a ciencia cierta, Sócrates. Padeció la expulsión de Atenas bajo la acusación de ateísmo; según los testimonios de la época, el motivo real fue su afinidad con Pericles, quien se hallaba en oposición a Tucídides. Anaxágoras acepta la teoría de la inmutabilidad del ser, siguiendo en esto el pensamiento de Empédocles. Pero se esfuerza por conciliar las dos tendencias: la de la inmovilidad del ser y la del eterno devenir. Si Empédocles explicó la constitución de los seres desde el punto de vista cuantitativo (a base de los cuatro elementos), Anaxágoras lo hará apelando al aspecto cualitativo. No son cuatro las partículas constitutivas, sino infinitas. Se trata de que en cada cosa existen muchos gérmenes o semillas (homeomerías) cualitativamente diferentes. Llega a la conclusión de que para que algo surja ha de estar antes presente en aquello de lo cual procede. Es decir, llega así al principio Todo está en todo. Tenemos aquí una doctrina precursora de la teoría de los átomos. Anaxágoras situó el principio de todas las cosas o ARJÉ en el nous (entendimiento), encargado de imprimir orden al caos original, y en su tratado Sobre la naturaleza, del que apenas nos han llegado algunos fragmentos, afirmó la divisibilidad indefinida del espacio y del tiempo.

 Leucipo (460-370 a.C.) fue el padre del atomismo. Como tal, pensaba, en contra de Parménides, en la existencia del no-ser, representado por el vacío. Además, el ser atomista consiste en una formación infinita de átomos que son la unidad mínima indivisible de materia que constituyen las cosas.

 Demócrito (460 – 370 a.C.) nació en Abdera, Tracia. Escribió numerosas obras, pero solo perduran escasos fragmentos. Según la teoría atómica de la materia, el ser está formado por infinitos átomos que se mueven en el vacío. Los átomos son neutros, eternos e imperceptibles por los sentidos. Se distinguen por su posición, orden y forma cóncava o convexa. Demócrito explica que el alma está formada también por átomos, y ésta recibe los estímulos del exterior, pero como los átomos son neutros, es el alma quien interpreta subjetivamente los colores, gustos, etc.

Esto lo lleva a ser escéptico en cuanto al conocimiento, es decir, que no podemos conocer la realidad tal y como es. Además, postula unas máximas de moral mediante las que explica que se debe conseguir la felicidad o equilibrio anímico, no dejándose llevar por las emociones, ni placeres ni perturbaciones.

 Pitágoras (570-496 a.C.) Nace en Samos, pero siendo joven abandona su tierra natal y visita la Mesopotamia y Egipto, donde adquiere grandes conocimientos matemáticos. Según Bertrand Russell, la matemática como argumento deductivo-argumentativo empieza con Pitágoras. El pitagorismo incorpora cierto misticismo ya que creía que el alma había caído del mundo divino y estaba atrapada en la prisión que era el cuerpo.

De esta forma, los sentidos son un impedimento para conocer la realidad. El alma debe sufrir la transmigración a otros cuerpos, para ir purificándose hasta que logre volver al origen. Para esto, era necesaria la dedicación a lo menos material, ya que el conocimiento de lo abstracto libera la razón y el alma de su prisión. De esta forma, vemos como la Escuela Pitagórica le dará gran importancia a las actividades menos concretas, como la música o las matemáticas. La filosofía de Pitágoras entiende la realidad de una forma matemática geométrica. De esta forma, podría decirse que su Arjé son los números, tanto en la naturaleza como en lo material. Los cuerpos físicos son una unión de puntos geométricos, la extensión de éstos forma líneas, la prolongación de estas, superficies, y así sucesivamente. Para Pitágoras construir la realidad racionalmente significa dividirla en unidades, que se puedan medir, operar y abstraer de forma matemática, entendiendo finalmente todo como infinito. La teoría pitagórica introduce la creencia de que la razón es más fiable que los sentidos y es el primer paso hacia la racionalización de la multiplicidad de todo aquello que existe. Además, los pitagóricos fueron los primeros en hablar de la tierra como una esfera observando la sombra que proyectaban los astros en los eclipses.

 Heráclito (536-470 a.C.) Nació en Éfeso, una antigua ciudad griega ubicada en el Asia Menor, que ahora pertenece a Turquía. En cierto sentido Heráclito fue uno de los iniciadores de la Metafísica griega, aunque sus ideas se derivan de la escuela jónica de la filosofía griega. Escribió si libro sobre la naturaleza, el cual fue bastante leído según los fragmentos que de él aún se conservan. Para este filósofo las cosas no son diferentes y estables, como se muestran a través de los sentidos. Esta es la opinión común, que debe ser superada por la razón. La razón dice que “todas las cosas de la realidad son un solo ser, todas las cosas son uno, esto es sabiduría”. Del uno salen todas las cosas, y de todas las cosas el uno. Ahora bien, la realidad está en un continuo cambio y movimiento: “todo fluye y nada permanece, esto lo llamo DEVENIR”. De ahí que las cosas sean y no sean al mismo tiempo, por esta razón afirmaba que de todos los elementos naturales, el que es más acorde con el devenir es el fuego. Un fuego vivo, eterno e inextinguible es el principio y el fin de todas las cosas. Bien, pero este devenir está unido a una Ley inmanente, a la cual denomina logos. El logos no es una inteligencia personal separada del mundo, es la misma razón universal, la ley eterna, el orden necesario que rige el proceso de cambio en las cosas. Tiene carácter divino pero inmanente. Ahora bien, Heráclito, fue el primer filosofo que trata de estudiar al ser humano, como una composición de cuerpo y alma; el cuerpo se forma de la tierra por vía descendente, mientras que el alma se forma del aire por vía ascendente.

 Parménides (540-470 a.C.) interpreta que el logos, siguiendo la línea pitagórica, pero utilizando el razonamiento aplicado de forma lingüística más que matemática, llega a la conclusión de que lo que es, es y lo que no es, no es. Parménides dice que el ser no pudo ser engendrado ya que entonces tendría origen en el no-ser y como del no ser no puede ser nada, esto es imposible. En esta explicación plasma su concepción del ser inmutable, inmóvil, único, continuo, limitado y eterno, figurándolo como una esfera perfecta. Parménides describe la existencia de dos Vías de conocimiento, la de la Opinión y la de la Verdad. La de la opinión se basa en los sentidos y no aporta conocimiento real, en cambio la de la verdad se basa en la razón y sí aporta saber. Como se puede ver, Parménides cree en una correspondencia entre razón y realidad. Para este filósofo, el ser es el elemento más profundo de la realidad cósmica: el ser es la totalidad que llena el espacio.

 Zenón de Elea (490 – 430 a.C.) fue un filósofo de Elea, que fue considerado tanto pitagórico como sucesor de Parménides. De todas formas, su obra consistió en crear una serie de paradojas que desmontaban el pluralismo y sostenían la inexistencia del movimiento, tal como ya había explicado Parménides. Entre los argumentos contra la pluralidad vemos que Si existe una pluralidad, las cosas serán también grandes y pequeñas; tan grandes como para poder ser infinitas en tamaño y tan pequeñas como para no tener tamaño alguno. Además, postula que si existiese una pluralidad, las cosas existentes serían infinitas; pues siempre habría otra cosa entre ellas, y otras, a su vez, entre estas otras. Y así, los seres existentes son infinitos. Por otra parte, contra el movimiento explica que su imposibilidad se deduce de que el móvil que se desplaza debe llegar primero a la mitad del trayecto antes de llegar a su término y si suponemos la divisibilidad infinitesimal de las distancias, es imposible llegar a recorrer nunca el recorrido completo.

7. FILOSOFÍA SÓCRATICA O ÁTICA

En el siglo V a. C, la vida intelectual de Grecia se trasladó de sus colonias a la tierra natal. Atenas llega a ser el centro de la vida intelectual griega. Es el siglo de Pericles, tiempo de paz, de grandes riquezas, de la ciencia y del arte. Tiempo de Sófocles, Eurípides, Aristófanes, Fidias, etc. La mentalidad griega cambia profundamente en esta época: conjuntamente con la adquisición de mayor profundidad, toma nuevos rumbos. Ahora la atención de los pensadores griegos se concentra en el hombre y su problemática, de esta manera se pasa del periodo cosmológico al periodo antropológico. Los sofistas y Sócrates son los representantes de este nuevo periodo, el cual ofrece un gran desarrollo de las ciencias particulares; matemáticas, astronomía, medicina, historia, etc. Fue imposible que el volumen de todos estos conocimientos fuese abarcado por un solo hombre. Dichas circunstancias obligaron a los filósofos a limitar el campo de sus estudios.

7.1. Sofistas

Los sofistas fueron los primeros en dar el nuevo matiz a la filosofía. Por vocación fueron maestros y educadores que se dedicaban a preparar a la juventud ateniense para la vida pública; sin embargo los sofistas enseñaban también a las personas maduras. Les enseñaban a hablar y a actuar. Ellos mismos aparecían como oradores y dirigentes. Podríamos decir que cumplían la misión que hoy en día desempeñan los publicistas y las Universidades populares. Los grandes dirigentes de Grecia, la elite intelectual, los grandes políticos, los escritores buscaban las enseñanzas de los sofistas. La actitud de los griegos frente a los sofistas, experimentó con gran rapidez un profundo cambio. Las causas fueron varias, ante todo, la aristocracia ateniense les echó en cara que enseñaban por el pago que recibían, cosa que el griego juzgaba que era rebajar la actividad intelectual; al mismo tiempo les han salido al paso los conservadores, afirmando que destrozaban las tradiciones y la fe existente en Grecia. Esta fue la razón por la cual el término "sofistas", que primariamente tenía sentido positivo. Pues, significaba "experto", pasó a significar "seudo-experto", pues, la sofística cambió de pronto en "erística", vale decir, arte de argumentar de tal manera que, permitía hacer aparecer una afirmación falsa como verdadera y viceversa. No cabe duda que los sofistas abusaron de la dialéctica, pero todos lo hacían en aquel tiempo.

LOS SOFISTAS DE MAYOR IMPORTANCIA SON:

 Protágoras (481-411 a.C.) Nació en Abdera, en la costa norte del Mar Egeo, vivió en Atenas y Sicilia. En Atenas, lugar donde adquirió una gran fama, se hizo amigo de Pericles y se dedicó a la enseñanza basada en el arte del discurso persuasivo, ejercitando a los jóvenes en las técnicas de argüir a favor de las dos caras de un mismo argumento. Entre sus labores profesionales se le encomendó la elaboración de un código penal para Turios. Protágoras defendió un relativismo del conocimiento y de los valores, esto, negó que existieran valores y verdades universales para todos los hombres. "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en cuanto que no son". No hay verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y como son percibidas por cada uno de nosotros. Este relativismo se aplica a todos los ámbitos de nuestra existencia. El relativismo impide establecer un criterio de verdad, teniendo todas las opiniones la misma validez. El relativismo de los valores implica que una misma cosa o acción puede ser buena para un sujeto y mala para otro. Es más, una acción puede ser mala o buena para un mismo sujeto dependiendo de cada circunstancia, y en la medida en que él lo crea así. Protágoras dedico su vida a promover la “virtud política”, es decir, la habilidad desempeñarse en el foro y las asambleas, y la prudencia tanto en asuntos privados como públicos.

 Gorgias de Leontini (483-375 a.C.) Filósofo griego. La vida de Gorgias, nacido hacia 487 a.C. en Lentini, Sicilia (vivió 108 años en perfecta salud física), estuvo marcada por fuertes alternancias de éxitos y fracasos: viajó por toda Grecia ejercitando con gran éxito el arte retórico, acumuló una ingente fortuna económica y dirigió la formación de numerosos seguidores. Lo acompañó una merecida fama de dialéctico capaz de desarrollar razonamientos aplastantes para sostener opiniones muy alejadas del buen sentido y de los comunes valores; por ejemplo, que nada existe, su tesis más célebre, o bien que Elena, la adúltera responsable de la guerra de Troya, no fue culpable. Gorgias fue el más admirado maestro de retórica de la antigua sofística. Los sofistas, literalmente los sabios, es el nombre que recibió un grupo de intelectuales que en la Atenas de mediados del siglo V empezó a hacer del saber una profesión impartiendo, con gran escándalo de los filósofos, lecciones de retórica y elocuencia a los jóvenes de la clase dirigente que pretendían dedicarse a la carrera política. Dado que la prestación de servicios pagados estaba mal considerada por los ciudadanos atenienses de buena condición social, los sofistas fueron tratados con desprecio por la élite intelectual. El relativismo cognoscitivo sostenido por los sofistas, según el cual no hay ninguna verdad absoluta sino sólo un enfrentamiento entre opiniones diversas, acabó por conceder una importancia extraordinaria a la retórica, el arte del discurso y de la persuasión, la capacidad de vencer en la polémica más allá de la intrínseca bondad de las propias razones. No hay que infravalorar la importancia del movimiento sofista en la historia del pensamiento: fueron ellos los primeros en situar los problemas del hombre en el centro de la reflexión filosófica, anticipando la inminente revolución socrática. Los rasgos característicos de la figura de Gorgias que nos han sido transmitidos por los testimonios clásicos se encuentran admirablemente fundidos en el diálogo platónico que se titula justamente con su nombre. El prestigio de Gorgias como padre de la retórica se basaba en el hecho de que fue el primer teorizador de las reglas del buen escritor que fue oído y seguido. Su fama llegó al máximo cuando, enviado como embajador a Atenas por sus conciudadanos, para solicitar ayuda contra Siracusa, conquistó a los habitantes de la capital cultural de la Hélade, apasionados por sus bellos discursos, con su palabra elocuente y persuasiva.

7.2. SÓCRATES

Sócrates nació en Atenas el año 470 a. c. de una familia, al parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el oficio de su madre y la actividad filosófica de Sócrates. Los primeros años de la vida de Sócrates coinciden, pues, con el período de esplendor de la sofística en Atenas. El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del interés por el estudio de la naturaleza. Probablemente Sócrates se haya iniciado en la filosofía estudiando los sistemas de Empédocles, Diógenes de Apolonia y Anaxágoras, entre otros. Pero pronto orientó sus investigaciones hacia los temas más propios de la sofística.

 Pensamiento

Sócrates no escribió nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca creó una escuela filosófica. Las llamadas escuelas socráticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad filosófica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristófanes o Platón, que suscitan el llamado problema socrático, es decir la fijación de la auténtica personalidad de Sócrates y del contenido de sus enseñanzas. Si creemos a Jenofonte, a Sócrates le interesaba fundamentalmente la formación de hombres de bien, con lo que su actividad filosófica quedaría reducida a la de un moralista práctico: el interés por las cuestiones lógicas o metafísicas sería algo completamente ajeno a Sócrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristófanes de Sócrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y burlesco, y que no merece mayor consideración.

Más problemas plantea la interpretación del Sócrates platónico: ¿Responden las teorías puestas en boca de Sócrates en los diálogos platónicos al personaje histórico, o al pensamiento de Platón? La posición tradicional es que Platón puso en boca de Sócrates sus propias teorías en buena parte de los diálogos llamados de transición y en los de madurez, aceptándose que los diálogos de juventud reproducen el pensamiento socrático. Esta posición se vería apoyada por los comentarios de Aristóteles sobre la relación entre Sócrates y Platón, quien afirma claramente que Sócrates no "separó" las Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que Aristóteles permaneció veinte años en la Academia.

El rechazo del relativismo de los sofistas llevó a Sócrates a la búsqueda de la definición universal, que pretendía alcanzar mediante un método inductivo; probablemente la búsqueda de dicha definición universal no tenía una intención puramente teórica, sino más bien práctica. Tenemos aquí los elementos fundamentales del pensamiento socrático...

Los sofistas habían afirmado el relativismo gnoseológico y moral. Sócrates criticará ese relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento común respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno" será porque tenemos alguna noción de "lo que es" bueno; si no tuviéramos esa noción, ni siquiera podríamos decir que es bueno para nosotros pues, ¿cómo lo sabríamos? Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definición universal: son el resultado de una convención, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Sócrates, por el contrario, está convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definición ha de valer universalmente. La búsqueda de la definición universal se presenta, pues, como la solución del problema moral y la superación del relativismo.

¿Cómo proceder a esa búsqueda? Sócrates desarrolla un método práctico basado en el diálogo, en la conversación, la "dialéctica", en el que a través del razonamiento inductivo se podría esperar alcanzar la definición universal de los términos objeto de investigación. Dicho método constaba de dos fases: la ironía y la mayéutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a través del análisis práctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definición que estamos buscando. Sólo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistiría propiamente en la búsqueda de esa verdad, de esa definición universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialéctica socrática irá progresando desde definiciones más incompletas o menos adecuadas a definiciones más completas o más adecuadas, hasta alcanzar la definición universal. Lo cierto es que en los diálogos socráticos de Platón no se llega nunca a alcanzar esa definición universal, por lo que es posible que la dialéctica socrática hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definición universal que se buscaba.

Esa verdad que se buscaba ¿Era de carácter teórico, pura especulación o era de carácter práctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Sócrates era práctica: descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la ética socrática "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la acción. De modo que si conociéramos lo "Bueno", no podríamos dejar de actuar conforme a él; la falta de virtud en nuestras acciones será identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.

En el año 399 Sócrates, que se había negado a colaborar con el régimen de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauración de la democracia bajo la doble acusación de "no honrar a los dioses que honra la ciudad" y "corromper a la juventud". Al parecer dicha acusación, formulada por Melitos, fue instigada por Anitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. Condenado a muerte por una mayoría de 60 o 65 votos, se negó a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasión que le preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sería contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios. El día fijado bebió la cicuta.

ACTIVIDAD 1.

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA Y LA FILOSOFÍA ANTIGUA

FILOSOFIA GRADO DÉCIMO TALLER

1. Consultar el contenido DE LA GUIA y páginas en internet para completar el siguiente cuadro de acuerdo con los aspectos solicitados, según las características más importantes de los antecedentes y el nacimiento de la filosofía.

	ANTECEDENTES Y NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA
1. Definiciones y objeto de estudio
2. Funciones, utilidad y problemáticas
3. Características de la filosofía según su criterio
4. Antecedentes y orígenes
5. Épocas históricas
6. Principales Representantes
7. Escuelas, corrientes o sistemas
8. Ciencias auxiliares o tratados filosóficos
9. Métodos científicos filosóficos
10. Elementos de la Filosofía
11. Clases de conocimiento
12. Importancia, finalidad, sentido y valor de la filosofía

1. Responda las siguientes preguntas de acuerdo a lo visto y leído en el módulo, utilice otras fuentes para profundizar
   a. Escriba cinco razones por las que cree que toda persona debe filosofar, o por lo menos, empezar a hacerlo
   _________________________________________________________________________________________________
   ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
   b. ¿Por qué la filosofía da sentido a la vida?
   c. ¿En qué consiste la actitud filosófica?
   d. ¿Qué papel juega el asombro para la filosofía?
   e. ¿Qué son las formas pre filosóficas?, explíquelas.
2. Según lo visto completa el siguiente cuadro sinóptico:
   DIVISIÓN INTERNA DE LA FILOSOFÍA
   SER
    

PENSAR

Tratados filosóficos o ciencias auxiliares

                                                                                                          ACTUAR

1. Conteste las siguientes preguntas:

1. La filosofía es un sistema y como tal tiene su organización interna. Descubrir la filosofía como sistema es tomar los tratados y la historia y organizarlos sistemáticamente. Así, “la filosofía es la unidad en la multiplicidad de un sistema”. Explique la anterior frase.
2. En general, ¿Qué entiende por el devenir histórico de la filosofía?

3. ¿Cuáles son las dimensiones y los horizontes filosóficos.
4. . ¿Cómo se relaciona el hombre con la filosofía?

5. Complete el siguiente cuadro con la información proporcionada por el modulo y si necesita investigue en otras fuentes.

	Épocas	Características
Filosofía del devenir o épocas históricas	1. Edad antigua 2. Edad Media 3. ______________________________ 4. ______________________________ 5. Posmodernidad 6. Filosofía Latinoamericana 7. Filosofía Colombiana	1. ________________________ 2. ________________________ 3. ________________________ 4. ________________________ 5. ________________________ 6. ________________________ 7. ________________________

1. Establezca las diferencias según las características, entre mito, leyenda y pensamiento como conceptos que dieron origen a la filosofía como tal:

MITO	LEYENDA	PENSAMIENTO -  LOGOS

7. Consulte, resuma, explique y represente mediante un ejemplo las diferentes clases de mitos existentes (teogónicos,

Cosmogónicos, antropogónicos, etiológicos, escatológicos y morales).

8. Luego de ver la película “Furia de Titanes”, explique la relación que encuentra entre la explicación mitológica y el nacimiento de la filosofía antigua. Retome elementos significativos de la película para argumentar su respuesta.

9. Realice un cuadro en el cual mencione los 12 principales dioses griegos y sus correspondientes nombres romanos, identificando sus principales características y realice un dibujo que represente a cada uno de ellos.

DIOSES GRIEGOS	NOMBRES ROMANOS	PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS	DIBUJO QUE REPRESENTE

1. Complete el siguiente cuadro en donde explique las características de los siguientes métodos filosóficos, recurra a la información:

MÉTODO	CARACTERÍSTICAS
Empirista
Racionalista
Analítico
Hermenéutico
Mayéutico
Dialectico
Disputa
Fenomenológico
Cartesiano

1. Complete el siguiente cuadro de acuerdo a la información encontrada en la guía, consulte otras fuentes de ser necesario

FILOSOFO	DATOS BIOGRAFICOS	PRINCIPIO O ARJE	CORRIENTE O ESCUELA
Tales de Mileto
Anaximandro
Anaxímenes
Empédocles
Anaxágoras
Leucipo
Demócrito
Pitágoras
Heráclito
Parménides
Zenón

12. Explique de manera argumentada en que consiste el principio fundamental o Arjé para cada uno de los filósofos del cuadro anterior

13. A través de un dibujo represente el principio fundamental para la Escuela de Mileto o Jónica en el cuadro del punto 1 y explique las características y los principios de cada una de ellas.

15. Explique en que consiste el Periodo antropológico de la Filosofía Antigua.

16. Realice un mapa conceptual en donde explique de manera clara la filosofía de los sofistas, donde incluyan los principales representantes y su pensamiento

17. Realice un cuadro sinóptico de la vida y obra de Sócrates

18. ¿Qué significa la frase “El hombre es la medida de todas las cosas”? argumente su respuesta

19. Explique de manera argumentada y clara en que consiste el Método Socrático y por qué fue importante para el desarrollo posterior del método dialectico.